tohti China’s Fruitless Repression of the Uighurs

Infructueuses répression contre de la Chine les Ouïgours

La semaine dernière, un tribunal de la région occidentale de Xinjiang de la Chine condamnée Ilham Tohti, membre de la minorité ouïghoure, à la vie en prison pour le délit de « incitation au séparatisme ». La condamnation de ce savant modérée a suscité une condamnation internationale ; la phrase était un ordre de grandeur plus longue que celle accordée aux autres dissidents chinois. Mais, loin d'être une démonstration de force, la phrase est un signe de la confusion et le désespoir derrière la politique du gouvernement envers les Ouïghours.

Ilham TohtiQue M. Tohti, professeur d'économie et d'un blogueur, devrait devenir un célèbre prisonnier politique est un paradoxe, car il est à bien des égards un enfant d'affiche pour ce que le parti communiste espère que deviendra plus Ouïghours. Instruite et éloquent en Mandarin, il était membre du parti issu d'une famille étroitement engagé avec l'État (ses parents masculins comprennent des membres des organes de sécurité militaire et de l'état de la Chine). Il est professionnel, d'entreprise et la classe moyenne (son patrimoine familial s'élevaient à environ 130 000 $ avant la confiscation de l'État). Il n'est pas extérieurement religieux (la plupart des Ouïgours sont musulmans, mais varient dans le degré et la nature de leur observance). Il se distingue principalement par son franc-parler.

Bien que les Chinois pensent souvent du Xinjiang comme une frontière distante des déserts et de montagnes, peuplée avec des indigènes folkloriques pittoresques, elle est étroitement liée au reste de la Chine et d'Asie centrale par une infrastructure de transport en pleine expansion ; les gratte-ciels, neon glow, commerce en plein essor et la pollution de l'air des villes du Xinjiang ressemble à ceux ailleurs en Chine ; et bien que, comme les zones rurales dans tout le pays, les villages du Xinjiang restent pauvres, la classe moyenne émergente dans les villes n'est guère différente de ses homologues dans les autres centres urbains. Un développement économique rapide a bénéficié des Ouïghours, mais aussi des Chinois Han (chaque groupe représente un peu plus de 40 pour cent de la population de la région de 21 millions).

Pourtant, les autorités semblent perplexes et frustré que, malgré ces gains économiques, Ouïgours restent catégoriquement ouïghoure. Les perturbations locales sporadiques sont endémiques dans toute la Chine, mais dans le Xinjiang, ils sont colorés par sentiments ethno-nationale et religieux. Après une décennie relativement paisible, de 1998 à 2007, stabilité est érodée de façon alarmante depuis 2008, avec une émeute raciale big, sanglante, en 2009, des attaques sporadiques sur les postes de police et des représentants de l'État et, l'an dernier, violences commises par les Ouïghours contre des civils au hasard à Urumqi, la capitale régionale et dans la lointaine Province du Yunnan et Pékin. Autorités du Xinjiang ont répondu à la violence par une intense vague de répression, y compris les perquisitions et une campagne contre les symboles traditionnels de l'identité : voiles, foulards, barbes, chapeaux traditionnels, le jeûne de Ramadan, la prière.

Combiné avec l'arasement récente des Ouïghours architecture dans l'ancienne ville de Kashgar et l'élimination de la langue ouïghoure éducatif suivi des écoles et des universités du Xinjiang, ces mesures semblent visant à réprimer la culture ouïghoure. Par ailleurs, les autorités ont maintenant doublé la mise sur leur tendance de post-9/11 pour interpréter les troubles ouïgour à travers une lentille unique — inspiration étrangère islamique « terrorisme » — même quand les causes réelles sont locales et politiques.

Poursuivre la lecture de la storyContinue principale lire la storyContinue principale lire l'histoire principale
On ne sait pas si les dirigeants chinois croient entièrement leur propre propagande — que toutes détresses Uighur proviennent de sources externes et ne sont pas liés aux politiques du gouvernement — mais les autorités locales et régionales certainement en bénéficier : considérant que gens du commun ailleurs en Chine bénéficient d'une liberté de fait pour protester contre des officielles et des affaires de malversations, Ouïgours ne profiter d'aucune telle latitude. En l'absence de liberté de la presse, Pékin a peu de sources d'information sur le terrain au Xinjiang autres que ses propres fonctionnaires les égoïstes et se protéger, qui peut facilement justifier leurs erreurs et les abus au nom de la lutte contre le "séparatisme, l'extrémisme et le terrorisme". Pas étonnant, alors, que c'était les autorités du Xinjiang, pas de Pékin, qui étaient plus désireuses de poursuivre M. Tohti, car il a plaidé que politiques chinois eux-mêmes, pas simplement cyber-radicalisation, ont été engendrant la violence et du ressentiment ouïghoure.

Encore en condamnant M. Tohti, Beijing n'a pas seulement l'objet lui-même encore une fois d'opprobre international, mais a lui-même nié un point de vue critique ouïgour et alternative approche la détérioration de la situation au Xinjiang. Avant il a été fermé, site Web de Uighurbiz de M. Tohti a été un forum pour les contributeurs Han et ouïghoure discuter de questions de Xinjiang, combler les deux communautés ; la nécessité d'une communication plus interethnique a été un thème quand le parti communiste a publié Xinjiang politique lignes directrices révisées en mai dernier.

Plus important encore, M. Tohti a souligné que de la Chine les lois existantes pourraient protéger des cultures minoritaires, si seulement ils ont été observés. Il ne remet pas une démocratisation radicale de style américain, mais plutôt pour la protection des institutions autochtones — soutien à l'expression culturelle non-Han, de possibilités d'emploi et de l'administration vraiment « autonome » — qui est inscrit dans la Constitution chinoise et une loi de 1984.

Ce système de « l'autonomie ethnique » a été indirectement dérivé de l'idéologie pluraliste (bien que non démocratique) de l'empire Qing (1644-1911), qui a d'abord apporté Xinjiang, Tibet, Mongolie et Taïwan en vertu de la règle de Pékin comme une « grande famille sous le ciel ». Bien que ressemblant superficiellement à la système de républiques nationales qui sous-tendent l'Union soviétique, le système développé par la République populaire de Chine différente de façon importante et a été adapté aux perspectives et aux conditions chinoises. Il a fonctionné avec succès dans les années 1950, quand Xinjiang a été désignée la "Xinjiang région autonome ouïgour", et à nouveau dans les années 1980, et il reste populaire auprès des groupes minoritaires même s'ils n'ont jamais eu d'autonomie réelle. Loin de « incitation au séparatisme », M. Tohti préconisait un retour aux fondamentaux promesses datant de l'ère de Mao.

Gestion de la diversité et le pluralisme est une pressante question de monde, de l'Écosse à l'Ukraine pour Ferguson, Mo. La Chine a l'occasion de contribuer à ses propres corrections de bogues dans le modèle de l'État-nation, mais ne peut le faire par enfermer ses penseurs plus créatifs et courageux.

James A. Millward, un professeur d'histoire à Georgetown, est l'auteur de "Carrefour eurasien: A l'histoire du Xinjiang" et "la route de la soie: A Very Short Introduction. »

 www.nytimes.com